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Localizada no centro-leste da Europa, limita-se a leste com a Rússia ea Ucrânia, República Checa e Eslováquia a sul, Alemanha a oeste e Mar Báltico a norte. Drenada pelos rios Vístula e Oder, a Polónia é uma terra de paisagens variadas desde as planícies centrais até às dunas de areia e pântanos da costa do Báltico, até às montanhas dos Cárpatos, a sul. Sua população de 1990 de pouco mais de 38 milhões é em grande parte homogênea étnica, religiosa e linguisticamente. Grupos minoritários no país incluem alemães, ucranianos e bielorrussos. Noventa e cinco por cento da população é católica romana, e polonês é a língua nacional. Varsóvia, localizada nas terras baixas centrais, é a capital das nações. A bandeira nacional de Poland é bicolor: dividida na metade horizontalmente, tem uma listra branca na metade superior e uma vermelha na parte inferior. Os polacos americanos costumam exibir uma bandeira semelhante a esta com uma águia coroada em seu centro. O próprio nome da Polônia remonta às suas origens nas tribos eslavas que habitavam o vale do Vístula já no segundo milênio aC. As migrações dessas tribos resultaram em três subgrupos distintos: os eslavos Oeste, Leste e Sul. Foram os eslavos ocidentais que se tornaram os ancestrais dos poloneses modernos, estabelecendo-se dentro e ao redor dos vales Oder e Vistula. Altamente clannish, estas tribos foram organizadas em grupos apertados do parentesco com a propriedade prendida geralmente e um tipo áspero e pronto do governo representativo a respeito das matérias à excepção das forças armadas. Esses eslavos ocidentais se juntaram lentamente em unidades cada vez maiores sob a pressão de incursões de Avars e alemães primitivos, sendo conduzidos em última instância por uma tribo conhecida como Polanie. A partir daí, esses eslavos ocidentais, e cada vez mais toda a região, foram referidos como Polânia ou mais tarde, Polônia. Sob o duque polonês Mieszko e sua dinastia Piast, a consolidação em torno do que é Poznan moderno criou um verdadeiro estado e em 966, Mieszko foi convertido ao cristianismo. É este evento que é comumente aceito como a data de fundação da Polônia. É duplamente importante porque a conversão de Mieszko ao cristianismo catolicismo romano ligaria as fortunas de Polônia no futuro às da Europa Ocidental. Os eslavos orientais, centrados em Kiev, foram convertidos por missionários da igreja grega, que por sua vez os ligou ao leste ortodoxo. Enquanto isso, os eslavos do Sul haviam se agrupado em unidades maiores, formando o que é conhecido como Pequena Polônia, em oposição à Grande Polônia dos Piasts. Esses eslavos do Sul aderiram à Grande Polônia sob o governo de Casimiro I e, por várias gerações, o novo Estado prosperou, verificando a maré do expansionismo alemão. Mas a partir do décimo segundo ao décimo terceiro séculos, o novo reino tornou-se fragmentado por um sistema de ducado que criou caos político e guerra civil entre os príncipes rivais da linhagem Piast. Após as devastações causadas pelas invasões tártaras no início do século XIII, a Polônia estava indefesa contra uma nova onda de assentamentos alemães. Um dos últimos Piasts, Casimir III, conseguiu reunificar o reino em 1338, e em 1386 veio sob o governo da dinastia Jagiellonian quando o grande duque da Lituânia casou com a princesa coroa dos Piasts, Jadwiga. Conhecida como a Idade do Ouro da Polónia, os dois séculos seguintes do domínio Jagielloniano permitiram à Polónia-Lituânia tornar-se a potência dominante na Europa Central, englobando a Hungria e a Boémia na sua esfera de influência e produzindo um rico património cultural para a nação, Indivíduos como Copernicus (Mikoaj Kopernik, 1473-1543). Ao mesmo tempo, a Polónia gozava de um dos governos mais representativos da sua época, bem como do clima religioso mais tolerante na Europa. Mas com o fim da dinastia Jagellônica em 1572, o reino mais uma vez desmoronou à medida que a aristocracia terratenha assumiu cada vez mais o controle local, minando a força do governo central em Cracóvia. Este estado de coisas continuou durante dois séculos até que a Polônia foi tão enfraquecida que sofreu três partições: A Áustria tomou a Galiza em 1772 A Prússia adquiriu a seção noroeste em 1793 e a Rússia czarista possuía a seção nordeste em 1795). No final das três partições, a Polônia fora completamente varrida do mapa da Europa. Não haveria uma Polônia independente de novo por um século e meio, embora um Reino nominal da Polônia tenha sido estabelecido dentro do Império Russo pelo Congresso de Viena em 1815. Tanto na Rússia como na Alemanha uma política rigorosa de supressão da língua polonesa e A educação autônoma foi reforçada. Após a Primeira Guerra Mundial, uma Polónia independente foi novamente estabelecida. Com Josef Pilsudski (1867-1935) como seu presidente e ditador de 1926 a 1935, a Polônia manteve uma paz incômoda com a União Soviética e a Alemanha nazista. Mas com o início da Segunda Guerra Mundial, a Polônia foi a primeira vítima, e mais uma vez a nação foi subsumida em outros países: Alemanha e União Soviética inicialmente, e depois exclusivamente sob o domínio alemão. Os nazistas usaram a Polônia como um campo de matar para subjugar e erradicar a cultura polonesa executando seus intelectuais e nobres, e resolver a questão judaica de uma vez por todas exterminando os judeus da Europa. Em campos como Auschwitz-Birkenau, essa estratégia horrível foi posta em prática e, no final da guerra de 1945, a Polônia perdeu um quinto de sua população, metade dos quais mais de três milhões eram judeus. Libertação, no entanto, não significava liberdade, pois depois da guerra a Polônia caiu sob a esfera soviética um Estado comunista foi criado e Polônia mais uma vez se tornou um feudo de uma potência estrangeira. Em 1956, os trabalhadores polandeses fizeram uma greve geral em protesto contra a dominação pesada de Moscows. Embora brutalmente reprimida, a greve obrigou o novo líder da Polônia, Wladysaw Gomuka, a relaxar alguns dos controles totalitários impostos por Varsóvia e Moscou, e as fazendas foram descollectivizadas. Através da sucessiva liderança de Edward Gierek e General Wojciech Jaruzelski, no entanto, as condições econômicas pioraram e os poloneses lutaram cada vez mais por mais autonomia de Moscou. Em 1980, três eventos tinham coincidido e seriam decisivos para o futuro da Polônia: a União Soviética estava em falência. Karol Cardeal Wojtya tornou-se papa João Paulo II e uma nova e ilegal união, a Solidariedade, havia sido formada sob Lech Waesa. Estes últimos dois especialmente trouxe Polônia em foco internacional. Em 1989, a Solidariedade ganhou concessões do governo, incluindo a participação em eleições livres. Depois de sua vitória esmagadora, que trouxe ao poder seu líder Lech Waesa como Presidente, Solidariedade montou um governo de coalizão com os comunistas e com a queda da União Soviética, a Polônia, juntamente com toda a Europa central, recuperou espaço novo respirando em seu coração. A difícil tarefa que agora enfrenta o país é a transformação de uma economia centralizada para uma economia de mercado, que causa enormes deslocamentos, incluindo o desemprego e a inflação descontrolada. OS PRIMEIROS POLOS NA AMÉRICA Os poloneses contavam entre os primeiros colonos do Novo Mundo e hoje, como seu número ultrapassa dez milhões, representam o maior grupo eslavo da América. Embora as reivindicações foram feitas para os poloneses que navegam com os navios de Viking que exploram o mundo novo antes de 1600, não há nenhuma evidência dura para apoiá-los. Por volta de 1609, entretanto, os imigrantes poloneses aparecem nos anais de Jamestown, tendo sido recrutados pela colônia como artesãos qualificados para criar produtos para exportação. Esses imigrantes foram parte integrante do estabelecimento das indústrias de vidro e de madeira nas novas colônias. Um explorador polonês adiantado, Anthony Sadowski, setup um borne negociando ao longo do rio de Mississippi que se transformou mais tarde a cidade de Sandusky, Ohio. Dois outros nomes de nota ocorrem na história adiantada de o que se transformaria a república americana: os nobres Tadeusz Kociuszko (1746-1817) e Casimir Puaski (1747-1779) ambos lutaram no lado rebelde na guerra revolucionária. Pulaski, morto na batalha de Savannah, ainda é homenageado por poloneses americanosPolônia como a comunidade étnica é referida por marchas anuais em 11 de outubro, Dia Pulaski. ONDAS DE IMIGRAÇÃO SIGNIFICATIVAS Desde os tempos dos primeiros colonizadores polacos românticos, aventureiros e homens que simplesmente procuram uma vida económica melhor, foram quatro ondas distintas de imigração para os Estados Unidos da Polónia. O primeiro e menor, ocasionado pela divisão da Polônia, durou de aproximadamente 1800 a 1860 e foi em grande parte composto por dissidentes políticos e aqueles que fugiram após a dissolução de sua pátria nacional. A segunda onda foi muito mais significativa e ocorreu entre 1860 e a Primeira Guerra Mundial. Os imigrantes durante este tempo estavam em busca de uma vida econômica melhor e tendiam a ser da classe rural, chamados za chleben (para pão) emigrantes. Uma terceira onda durou desde o final da Primeira Guerra Mundial até o final da Guerra Fria e de novo formaram dissidentes e refugiados políticos. Desde a queda da União Soviética e as reformas democráticas polonesas, tem havido ainda uma quarta onda de um grupo de imigrantes aparentemente mais temporários, os wakacjusze, ou aqueles que vêm em vistos de turistas, mas encontrar trabalho e ficar ilegalmente ou legalmente. Esses imigrantes econômicos geralmente planejam ganhar dinheiro e retornar à Polônia. A primeira onda de imigrantes, de aproximadamente 1800 a 1860, foi composta em grande parte de intelectuais e de nobreza menor. Não só a divisão da Polônia, mas insurreições em 1830 e 1863 também forçou os dissidentes políticos de sua pátria polonesa. Muitos fugiram para Londres, Paris e Genebra, mas ao mesmo tempo, Nova York e Chicago também receberam sua parcela de tais refugiados da opressão política. Os números de imigração são sempre uma questão problemática, e aqueles para imigrantes poloneses para os Estados Unidos não são diferentes. Durante grande parte da era moderna, não havia nenhuma entidade política como a Polônia, então os imigrantes que vinham para os Estados Unidos tiveram uma dificuldade inicial em descrever seu país de origem. Além disso, havia com os poloneses, mais do que outros grupos de imigrantes étnicos, mais viagens de ida e volta entre o país de acolhimento eo país de origem. Os poloneses tendem a economizar dinheiro e retornar ao seu país natal em números mais altos do que muitos outros grupos étnicos. Além disso, as minorias dentro da Polônia que imigraram para os Estados Unidos confundem o quadro. No entanto, os números que existem dos registros do Serviço de Imigração e Naturalização dos EUA indicam que menos de 2.000 poloneses imigraram para os Estados Unidos entre 1800 e 1860. A segunda onda de imigração foi inaugurada em 1854, quando cerca de 800 católicos poloneses da Silésia fundaram Panna Maria, Colônia agrícola no Texas. Essa abertura simbólica da América aos poloneses também abriu as portas da imigração. Os novos recém-chegados tenderam a se agrupar em cidades industriais e cidades do Midwest e Estados do Médio Atlântico, New York, Buffalo, Pittsburgh, Cleveland, Detroit, Milwaukee, Minneapolis, Chicago e St. Louis, onde se tornaram trabalhadores siderúrgicos, engarrafadores, mineiros e mais tarde trabalhadores automotivos. Essas cidades ainda mantêm seus grandes contingentes de poloneses americanos. Um legado duradouro desses poloneses na América é o papel vital que eles desempenharam no crescimento e desenvolvimento do movimento trabalhista dos EUA, Joseph Yablonski do United Mine Workers apenas um caso em questão. Confusão sobre o número exato de imigrantes poloneses novamente se torna um problema durante este período, com grande sob relato, especialmente durante a década de 1890, quando a imigração foi maior. A maioria concorda, no entanto, que entre meados do século XIX e a Primeira Guerra Mundial, cerca de 2,5 milhões de poloneses imigraram para os Estados Unidos. Esta fotografia de 1948 foi tomada pouco depois que esta mulher polonesa e seus três filhos chegaram a Nova York e se estabeleceram em Rensselaer, Indiana. país. Os primeiros a chegar foram os polacos alemães, que tendiam a ser mais instruídos e artesãos mais qualificados do que os polacos russos e austríacos. As elevadas taxas de natalidade, a superpopulação e os métodos de agricultura em grande escala na Prússia, que forçavam os pequenos agricultores a abandonar a terra, combinaram-se para enviar polacos alemães para a emigração na segunda metade do século XIX. A política alemã em relação à restrição do poder da Igreja Católica também desempenhou um papel nesse êxodo. Aqueles que chegam aos Estados Unidos totalizaram cerca de meio milhão durante este período, com números diminuindo no final do século. No entanto, assim como a imigração polonesa alemã para os Estados Unidos estava diminuindo, a dos poloneses russo e austríaco estava apenas começando. Novamente, a superpopulação e a fome na terra conduziram a essa emigração, assim como as cartas entusiasmadas que os recém-chegados nos Estados Unidos enviaram para seus parentes e entes queridos. Muitos jovens também fugiram do recrutamento militar, especialmente nos anos de acúmulo militar pouco antes e inclusive do início da Primeira Guerra Mundial. Além disso, a viagem para a própria América tornou-se menos árdua, com companhias marítimas como a norte-alemã Line ea Linha Americana de Hamburgo, passando agora a passagem de ponto a ponto, combinando passagem terrestre e transatlântica, simplificando assim o cruzamento de fronteiras. Números de pólos galegos ou austríacos totalizam aproximadamente 800.000, e do russo Polesthe último grande contingente de imigração outros 800.000. Estima-se também que 30% dos polacos galegos e russos que chegaram entre 1906 e 1914 retornaram às suas terras. O afluxo de tão grande número de um grupo étnico foi certo para causar atritos com os americanos estabelecidos, e durante a última metade do século XIX história testemunhas intolerância para muitos dos imigrantes de partes divergentes da Europa. Que os poloneses eram fortemente católicos contribuíram para tal atrito e, assim, Polônia ou os poloneses americanos formaram ligações ainda mais estreitas entre si, confiando na coesão étnica não só para o apoio moral, mas também financeiro. Organizações fraternas, nacionais e religiosas polacas, como a Aliança Nacional Polaca, a União Polaca, o Congresso Polaco Americano ea União Católica Romana Polonesa têm sido instrumentais não só para manter uma identidade polonesa para os imigrantes, mas também para obter seguro e casa Empréstimos para fixar os recém-chegados em seus próprios pés em seu novo país. Tal fricção diminuiu como poloneses assimilados em seu país de acolhimento, para ser suplantado por novas ondas de imigrantes de outros países. Os poloneses americanos, no entanto, continuaram a manter uma forte identidade étnica no final do século XX. Com o fim da Primeira Guerra Mundial eo restabelecimento de um estado polonês independente, acreditou-se que haveria um êxodo enorme de imigrantes poloneses que retornam a sua pátria. Tal êxodo não se materializou, embora a imigração sobre a próxima geração tenha caído muito. As cotas de imigração dos EUA impostas nos anos 20 tinham muito a ver com isso, assim como a Grande Depressão. Mas a opressão política na Europa entre as guerras, as pessoas deslocadas trazidas pela Segunda Guerra Mundial e a fuga de dissidentes do regime comunista representaram mais de meio milhão de imigrantes, muitos deles refugiados da Polônia entre 1918 e o final dos anos 1980 ea queda de O comunismo. A quarta onda de imigração polonesa está em andamento. Isto é composto principalmente por pessoas mais jovens que cresceram sob o comunismo. Embora não seja significativo em números por causa das cotas de imigração, esta nova onda de imigrantes pós-Guerra Fria, quer se trate de trabalhadores a curto prazo, wakacjusze, ou residentes de longa duração, continuam a adicionar sangue novo aos polacos americanos, garantindo que os étnicos Comunidade continua tendo poloneses estrangeiros entre seus contingentes. Estimativas do censo de 1970 colocou o número de polacos estrangeiros nascidos ou nativos nascidos com pelo menos um pai polonês em cerca de três milhões. Mais de oito milhões reivindicaram ascendência polonesa em seu pano de fundo no censo de 1980 e 9,5 milhões fizeram isso no censo de 1990, 90 por cento dos quais estavam concentrados em áreas urbanas. Uma grande parte dessa identidade e coesão foi o resultado de condições externas. Notou-se que o atrito inicial entre imigrantes poloneses e americanos estabelecidos desempenhou algum papel nessa postura de olhar para dentro. Além disso, tais crenças comuns como a cultura popular eo catolicismo forneceram incentivos adicionais para o comunalismo. Os polacos recém-chegados geralmente tinham seus contatos mais próximos fora dos poloneses americanos com seus antigos vizinhos europeus: tchecos, alemães e lituanos. Ao longo dos anos, houve um certo grau de atrito entre a comunidade polonesa americana e os judeus e afro-americanos. No entanto, durante os anos de partição, os poloneses americanos mantiveram viva a crença em uma Polônia livre. Essa coesão foi aumentada ainda mais na comunidade polonesa americana durante a Guerra Fria, quando a Polônia era um satélite da União Soviética. Mas desde a queda do império soviético e com eleições livres na Polônia, esta ameaça externa à pátria não é mais um fator para manter os poloneses juntos. O aumento subsequente da imigração da quarta onda de polacos mais jovens que escapam de difíceis tempos de transição em casa acrescentou novos números aos imigrantes nos Estados Unidos, mas ainda não se sabe qual será o seu efeito sobre os polacos americanos. Até agora, esses imigrantes recentes não desempenharam nenhum papel no poder não sendo membros das organizações fraternas. O seu efeito no futuro será incerto. Aculturação e assimilação Numa sociedade tão homogeneizada pelos efeitos dos meios de comunicação de massa, tais enclaves étnicos como os alcances amorfos dos poloneses americanos são claramente afetados. Apesar da recente ênfase no multiculturalismo e no ressurgimento do interesse pelas raízes étnicas, os polonês-americanos, como outros grupos étnicos, se assimilam cada vez mais rapidamente. Usando a linguagem como um W e queria ser americanos tão rapidamente que estávamos envergonhados se nossos pais couldnt falar Inglês. Meu pai estava lendo um jornal polonês. E alguém deveria vir para a casa. Eu me lembro de colocá-lo sob alguma coisa. Estávamos tão envergonhados de sermos estrangeiros. Louise Nagy em 1913, citada em Ellis Island: Uma história ilustrada da experiência imigrante, editada por Ivan Chermayeff et al. (Nova Iorque: Macmillan, 1991). Medida, pode-se ver quão rapidamente essa absorção ocorre. Em uma pesquisa de 1960 de crianças de líderes étnicos poloneses, 20 por cento relataram que eles falavam polaco regularmente. Por volta de 1990, no entanto, o censo dos EUA relatou que apenas 750.000 poloneses americanos falavam polonês em casa. Como parte da emigração européia, os imigrantes poloneses tiveram um tempo mais fácil racialmente do que muitos outros grupos não-europeus na assimilação ou mistura na cena americana. Mas esta é apenas uma assimilação superficial. Culturalmente, o contingente polonês manteve firmemente suas raízes folclóricas e nacionais, tornando Polônia mais do que simplesmente um nome. Tem sido por vezes um país dentro de um país, a Polónia no Novo Mundo. Nesta fotografia, tomada em 1964, seis anos de idade, Leonard Sikorasky e Julia Wesoly estão assistindo a Pulaski Day Parade, em Nova York, que comemora a morte do General da Guerra Revolucionária Casimir Pulaski. Bem e conseguiu em sua nova pátria eles prosperaram e construíram casas e famílias levantadas, e nesse sentido participaram e adicionaram ao sonho americano. No entanto, este processo de assimilação tem sido longe de ser suave como testemunhado por um fato: a piada polonesa. Tais piadas têm em seu núcleo uma representação negativa dos poloneses como simples e simples ignorantes. É talvez este estereótipo que é mais difícil para os poloneses americanos combater, e é um legado da segunda onda de imigrantes, o maior contingente entre 1860 e 1914 composta principalmente por pessoas da Galiza e da Rússia. Embora estudos recentes tenham demonstrado que os poloneses americanos têm altos níveis de renda em comparação com grupos de imigrantes britânicos, alemães, italianos e irlandeses, os mesmos estudos demonstram que eles vêm em último lugar em termos de ocupação e educação. Durante muitas gerações, os polacos americanos em geral não valorizaram o ensino superior, embora essa postura tenha mudado radicalmente no final do século XX. As profissões são agora fortemente representada com poloneses americanos, bem como o mundo colarinho azul. No entanto, a piada polonesa persiste e polonês americanos têm lutado ativamente ele nas últimas duas décadas, não só com programas educacionais, mas também processos judiciais, quando necessário. Os dias de polonês americanos anglicizing seus nomes parecem ser mais, juntamente com outros grupos étnicos poloneses americanos agora falar de orgulho étnico. TRADIÇÕES, ADUANAS E CRENÇAS Constatou-se que os clãs e as comunidades de parentesco eram extremamente importantes na formação inicial das tribos eslavas. Esta forma inicial de comunalismo foi traduzida no mundo de hoje pela multiplicidade de organizações fraternas polonesas americanas. Da mesma forma, outras tradições do passado rural e agrário polaco ainda se mantêm hoje. Gospodarz pode muito bem ser uma das palavras mais bonitas que soam na língua polonesa para um pólo. Significa um latifundiário, e é a terra que sempre foi importante na Polônia. A posse de terras foi uma das coisas que trouxe o enorme influxo de poloneses para os Estados Unidos, mas menos de dez por cento conseguiram esse sonho, e estes foram principalmente os poloneses alemães que vieram em primeiro lugar quando ainda havia uma fronteira a ser esculpida. Os poloneses restantes estavam presos nas áreas urbanas como assalariados, embora muitos deles conseguissem economizar dinheiro para comprar um pequeno lote de terra nos subúrbios. Contrasted a este é o Grale, ou o alpinista. Para os baixistas da Grande Polônia, os povos apátridas dos Cárpatos do sul representavam o espírito humano livre, desenfreado por convenções e leis. Ambos estes impulsos atravessam os povos poloneses e informam seus costumes. Um povo agrário, muitos poloneses têm tradições e crenças que giram em torno do ano civil, o tempo para semear e colher. E inextricavelmente ligado a este ritmo é o da Igreja Católica, cujos dias santos marcam o ciclo do ano. Uma crença forte no bem versus o mal resultou em uma crença correspondente no diabo: bruxas que poderiam fazer leite vacas secar o poder do olho mau, que tanto os seres humanos e animais poderiam exercer a crença de que se as abelhas construir uma colméia em casa, A casa vai pegar fogo ea tradição de que enquanto as cabras são animais de sorte, lobos, corvos e pombos trazem má sorte. Provérbios poloneses exibir as correntes subterrâneas da natureza polonesa, a sua crença no pragmatismo simples e honestidade, e uma desconfiança cínica da natureza humana: Quando o infortúnio bate à porta, os amigos estão dormindo os erros do médico são cobertos pela terra o homem rico tem Apenas dois buracos em seu nariz, o mesmo que o pobre ouvir muito e falar pouco ele cujo treinador é atraído pela esperança tem pobreza para um cocheiro se Deus quer, mesmo um galo vai colocar um ovo que empresta a um amigo faz um inimigo Nenhum peixe sem ossos nenhuma mulher sem um temperamento onde há fogo, um vento em breve estará soprando. A dieta dos poloneses americanos também mudou ao longo dos anos. Uma mudança marcante da Polônia é o aumento do consumo de carne. As salsichas polacas, especialmente a linguiça de porco com sabor de alho kielbasa, tornaram-se quase sinônimo de cozinha polonesa. Outros grampos incluem repolho sob a forma de chucrute ou rolos de couve, pão escuro, batatas, beterraba, cevada e aveia. Naturalmente esta dieta tradicional foi adicionada à tarifa americana usual, mas especial em festividades e em celebrações tais como o Natal ea páscoa, os americanos poloneses ainda servem sua comida tradicional. Poloneses americanos, além da lingüiça, também contribuiu staples para cozinha americana, incluindo o café-da-manhã roll, bialys, o babka coffeecake, e panquecas de batata. TRAJETOS TRADICIONAIS As roupas tradicionais são cada vez menos usadas pelos poloneses americanos, mas celebrações como o Dia de Pulaski, em 11 de outubro de cada ano, testemunham mais de 100.000 poloneses americanos que desfilam entre a Rua 26 e a Rua 52, em Nova York. Para as mulheres isso significa uma combinação blusa e anágua coberto por uma saia cheia, brilhantemente colorido ou bordado, um avental e uma jaqueta ou corpete, também decorado alegremente. Headdress varia de um lenço simples para assuntos mais elaborados feitos de penas, flores, contas e fitas decorando roupas rígidas. Os homens também usam mantilhas, embora geralmente não tão ornamentada como a womensfelt ou chapéus de palha ou bonés. As calças são frequentemente brancas com listras vermelhas, enfiadas nas botas ou usadas com mocassins de alpinismo típicos dos Cárpatos. Coletes ou jaquetas cobrem camisas bordadas brancas, e as cores favoritas replicam a bandeira: vermelho e branco. Além do dia de Pulaski, que o presidente Harry Truman decretou um dia oficial da recordação em 1946, as celebrações polonesas americanas consistem principalmente das férias litúrgicas proeminentes tais como o Natal ea páscoa. O tradicional jantar de Natal, chamado wigilia, começa quando aparece a primeira estrela da noite. O jantar, que é servido sobre uma toalha branca sob a qual foi colocada uma palha, consiste em 12 cursos sem carne para cada um dos apóstolos. Há também uma cadeira vazia mantidos na mesa para um estranho que poderia chance por. Esta ceia de vigília começa com a quebra de uma bolacha, a oplatek ea troca de bons desejos que se desloca para a culinária tradicional como panquecas de maçã, peixe, pierogi ou um tipo de bolinho cheio, salada de batata, chucrute e noz ou semente de papoula Torte para a sobremesa. Para garantir boa sorte no ano que vem deve-se provar todos os cursos, e também deve haver um número par de pessoas na mesa para garantir uma boa saúde. O canto dos carols segue a ceia. Na Polônia, entre a véspera de Natal e a Epifania (6 de janeiro, ou Três Reis), caroling com a manjedoura ocorre em que carolers tendo uma manjedoura visitar vizinhos e são recompensados ​​com dinheiro ou guloseimas. Na Polônia, a temporada de Natal chega ao fim com o dia de Candelmas em 2 de fevereiro, quando as velas são levadas à igreja para serem abençoadas. Acredita-se que estas velas abençoadas protegerão o repouso da doença ou da fortuna má. A terça-feira antes da quarta-feira de cinzas é celebrada por muita festa. Pólos tradicionalmente fritos p1451czki (rosquinhas cheias de frutas), a fim de usar o açúcar ea gordura na casa antes do longo jejum da Quaresma. Nos Estados Unidos, especialmente nas comunidades polonesas, o dia antes da quarta-feira de cinzas tornou-se popularizado como Pczki dia poloneses e não-poloneses tanto esperar em linha em padarias polonesas para esta pastelaria. A Páscoa é um feriado especialmente importante para os poloneses americanos. Originalmente um povo agrário, os Pólos se concentraram na Páscoa como o tempo de renascimento e regeneração não só religiosamente, mas também para seus campos. Ele marcou o início de um ano de agricultores. Por conseguinte, ainda é comemorado com festas que incluem carnes e bolos tradicionais, manteiga moldada na forma de um cordeiro, ovos elaboradamente decorados (pisanki), e uma boa dose de beber e dançar. QUESTÕES DE SAÚDE Não há problemas de saúde documentados específicos para os poloneses americanos. Inicialmente céticos da medicina moderna e mais propensos a tentar curas tradicionais em casa, polonês americanos em breve foram convertidos para as práticas mais modernas. The creation of fraternal and insurance societies such as the Polish National Alliance in 1880, the Polish Roman Catholic Union in 1873, and the Polish Womens Alliance in 1898, helped to bring life insurance to a larger segment of Polonia. As with the majority of Americans, Polish Americans acquire health insurance at their own expense, or as part of a benefits package at their place of employment. Polish is a West Slavic language, part of the Lekhite subgroup, and is similar to Czech and Slovak. Modern Polish, written in the Roman alphabet, stems from the sixteenth century. It is still taught in Sunday schools and parochial schools for children. It is also taught in dozens of American universities and colleges. The first written examples of Polish are a list of names in a 1136 Papal Bull. Manuscripts in Polish exist from the fourteenth century. Its vocabulary is in part borrowed from Latin, German, Czech, Ukrainian, Belarusan, and English. Dialects include Great Polish, Pomeranian, Silesian and Mazovian. Spelling is phonetic with every letter pronounced. Consonants in particular have different pronunciation than in English. Ch, for example is pronounced like h in horse j is pronounced like y at the beginning of a word cz is pronounced ch as in chair sz is pronounced like sh as in shoe rz and z are pronounced alike as the English j in jar and w is pronounced like the English v in victory. Various diacriticals are also used in Polish: , , , , , , , and . GREETINGS AND OTHER POPULAR EXPRESSIONS Typical Polish greetings and other expressions include: Dzien dobry (gyen dobry)Good morning Dobry wieczor (dobry viechoor)Good evening Dowidzenia (dovidzenyah)Good-bye Dozobaczenia (dozobahchainya)Till we meet again Dziekuje (gyen-kuyeh)Thank you Przepraszam (psheprasham)I beg your pardon Nie (nyeh)No Tak (tahk)Yes. Family and Community Dynamics Typically, the Polish family structure is strongly nuclear and patriarchal. However, as with other ethnic groups coming to America, Poles too have adapted to the American way of life, which means a stronger role for the woman in the family and in the working world, with a subsequent loosening of the strong family tie. Initially, single or married men were likely to immigrate alone, living in crowded quarters or rooming houses, saving their money and sending large amounts back to Poland. That immigration trend changed over the years, to be replaced by family units immigrating together. In the 1990s, however, the immigration pattern has come full circle, with many single men and women coming to the United States in search of work. Until recently, Polish Americans have tended to marry within the community of Poles, but this too has changed over the years. A strong ethnic identity is maintained now not so much through shared traditions or folk culture, but through national pride. As with many European immigrant groups, male children were looked upon as the breadwinners and females as future wives and mothers. This held true through the second wave of immigrants, but with the third wave and with second and third generation families, women in general took a more important role in extra-familial life. As with many other immigrant groups, the Poles maintain traditions most closely in those ceremonies for which the community holds great value: weddings, christenings and funerals. Weddings are no longer the hugely staged events of Polish heritage, but they are often long and heavy-drinking affairs, involving several of the customary seven steps: inquiry and proposal betrothal maiden evening and the symbolic unbraiding of the virgins hair baking the wedding cake marriage ceremony putting to bed and removal to the grooms house. Traditional dances such as the krakowiak, oberek, mazur, and the zbojnicki will be enjoyed at such occasions, as well as the polka, a popular dance The Kanosky family of Illinois encountered many problems when the children went to school and learned English before the parents. among Polish Americans. (The polka, however, is not a Polish creation.) Also to be enjoyed at such gatherings are the national drink, vodka, and such traditional fare as roast pork, sausages, barszcs or beet soup, cabbage rolls and poppy seed cakes. Christenings generally take place within two weeks of the birth on a Sunday or holiday and for the devoutly Catholic Poles, it is a vital ceremony. Godparents are chosen who present the baby with gifts, more commonly money now than the traditional linens or caps of rural Poland. The christening feast, once a multi-day affair, has been toned down in modern times, but still involves the panoply of holiday foods. The ceremony itself may include a purification rite for the mother as well as baby, a tradition that goes back to the pre-Christian past. Funerals also retain some of the old traditions. The word death in Polish (mier) is a feminine noun, and is thought of as a tall woman draped in white. Once again, Catholic rites take over for the dead. Often the dead are accompanied in their coffins by strong shoes for the arduous journey ahead or by money as an entrance fee to heaven. The funeral itself is followed by a feast or stypa which may also include music and dancing. Education has also taken on more importance. Where a primary education was deemed sufficient for males in the early years of the twentieth century much of it done in Catholic schoolsthe value of a university education for children of both sexes now mirrors the trend for American society as a whole. A 1972 study from U. S. Census statistics showed that almost 90 percent of Polish Americans between the ages of 25 and 34 had graduated from high school, as compared to only 45 percent of those over age 35. Additionally, a full quarter of the younger generation, those between the ages 25 and 34, had completed at least a four-year university education. In general, it appears that the higher socio-economic class of the Polish American, the more rapid is the transition from Polish identity to that of the dominant culture. Such rapid change has resulted in generational conflict, as it has throughout American society as a whole in the twentieth century. Poland is a largely Catholic nation, a religion that survived even under the anti-clerical reign of the communists. It is a deeply ingrained part of the Polish life, and thus immigrants to the United States brought the religion with them, Initially, Polish American parishes were established from simple meetings of the local religious in stores or hotels. These meetings soon became societies, taking on the name of a saint, and later developed into the parish itself, with priests arriving from various areas of Poland. The members of the parish were responsible for everything: financial support of their clergy as well as construction of a church and any other buildings needed by the priest. Polish American Catholics were responsible for the creation of seven religious orders, including the Resurrectionists and the Felicians who in turn created schools and seminaries and brought nuns from Poland to help with orphanages and other social services. Quickly the new arrivals turned their religious institution into both a parish and an okolica, a local area or neighborhood. There was rapid growth in the number of such ethnic parishes: from 17 in 1870 to 512 only 40 years later. The number peaked in 1935 at 800 and has tapered off since, with 760 in 1960. In the 1970s the level of church attendance was beginning to drop off sharply in the Polish American community, and the use of English in the mass was becoming commonplace. However, the newest contingent of Polish refugees has slowed this trend, raising attendance once again, and helping to restore masses in the Polish language at many churches. All was not smooth for the Polish American Catholics. A largely Protestant nation in the nineteenth century, America proved somewhat intolerant of Catholics, a fact that only served to separate immigrant Poles from the mainstream even more. Also, within the church, there was dissension. Footing all the bills for the parish, still Polish American Catholics had little representation in the hierarchy. Such disputes ultimately led to the establishment of the Polish National Church in 1904. The founding bishop, Reverend Francis Hodur, built the institution to 34 churches and over 28,000 communicants in a dozen years time. Employment and Economic Traditions As has been noted, the Polish immigrants were largely agrarian except for those intellectuals who fled political persecution, By and large they came the United States hoping to find a plot of land, but instead found the frontier closed and were forced instead into urban areas of the Midwest and Middle Atlantic states where they worked in steel mills, coal mines, meatpacking plants, oil refineries and the garment industry. The pay was low for such work: the average annual income for Polish immigrants in 1910 was only 325. The working day was long, as it was all across America at the time, averaging a ten-hour day. But still Polish Americans managed to save their money and by 1910 it is estimated that these immigrants had been able to send 40 million back to their relatives and loved ones in Russian and Austrian Poland. The amount was so large in fact, that a federal commission was set up to investigate the damages to the U. S. economy that such an outflow of funds might create. Families pulled together in Polonia, with education coming second to the need for young boys to contribute to the annual income. The need for such economies began to decline after World War I, however, and by 1920 only ten percent of Polish Americans families derived income from the labor of children, and two-thirds were supported by the head of family. Over the years of the twentieth century except for the years of the Great Depressionthe economic situation of Polish Americans has steadily improved, with education taking on increasing importance, creating a parallel rise in Polish Americans in the white collar labor market. By 1970 only four percent were laborers 23 percent were craftsmen. Polish Americans have also been important in the formation of labor unions, not only swelling the membership, but also providing leaders such as David Dubinsky of the CIO and, as has been noted, Joseph Yablonski of the United Mine Workers. Politics and Government Though heavily concentrated in nine industrial states, Polish Americans did not, until the 1930s, begin to flex their political muscle. Language barriers played a part in this, but more important was the fact that earlier immigrants were too concerned with family and community issues to pay attention to the national political scene. Even in Chicago, where Polish Americans made up 12 percent of the population, they did not elect one of their own to the U. S. Congress until 1920. The first Polish American congressional representative was elected from Milwaukee in 1918. Increasingly, however, Polish Americans have begun playing a more active role in domestic politics and have tended to vote in large numbers for the Democrats. Al Smith, a Democrat and Roman Catholic who was opposed to Prohibition, was one of the first beneficiaries of the Polish American block vote. Though he lost the election, Smith received an overwhelming majority of the Polish American vote. The Great Depression mobilized Polish Americans even more politically, organizing the Polish American Democratic Organization and supporting the New Deal policies of Franklin D. Roosevelt. By 1944 this organization could throw large numbers of Polish American votes Roosevelts way and were correspondingly compensated by federal patronage. Prominent Polish American members of congress have been Representatives Dan Rostenkowski and Roman Pucinski, both Democrats from Illinois, and Senator Barbara Mikulski, a Democrat from Maryland. Maines Senator Edmund Muskie was also of Polish American heritage. RELATIONS WITH POLAND Internationally Polish Americans have been more active politically than domestically. The Polish National Alliance, founded in 1880, wasin addition to being a mutual aid societya fervent proponent of a free Poland. Such a goal manifested itself in very pragmatic terms: during World War I, Polish Americans not only sent their young to fight, but also the 250 million they subscribed in liberty bonds. Polish Americans also lobbied Washington with the objective of a free Poland in mind. The Polish American Congress (PAC) was created in 1944 to help secure independence for Poland, opposing the Yalta and Potsdam agreements, which established Soviet hegemony in Eastern Europe. During this same time, Polish American socialists formed the Pro-Soviet Polish American Council, but its power waned in the early years of the Cold War. PAC, however, fought on into the 1980s, supporting Solidarity, the union movement in Poland largely responsible for the downfall of the communist government. Gifts of food, clothing and lobbying in Washington were all part of the PAC campaign for an independent Poland and the organization has been very active in the establishment of a free market system in Poland since the fall of the communist government. Individual and Group Contributions Polish Americans comprised only 2.5 percent of the U. S. population according to the 1990 census, but they have influenced the nations sciences and popular culture in greater proportion. Bronislaw Malinowski (1884-1942), a pioneer of cultural anthropology, emphasized the concept of culture in meeting humankinds basic needs he taught at Yale late in his life, after writing such important books as Argonauts of the Western Pacific and The Sexual Life of Savages in Northwestern Melanesia. Linguist Alfred Korzybski (1879-1950), born in Warsaw, came to the United States in 1918 his work in linguistics focussed on the power of the different value and meaning of words in different languages in an effort to reduce misunderstanding he founded the Institute of General Semantics in 1938 in Chicago, and his research and books including Manhood and Humanity and Science and Sanity have been incorporated in modern psychology and philosophy curricula as well as linguistics. COMMERCE AND INDUSTRY Oleg Cassini, Polish Italian, also made a name in fashion. Ruth Handler (1917 ), co-founder of Mattel toy company and creator of the Barbie doll, was born to Polish immigrant parents in Colorado. William Filene (1830-1901) was born in Posen and founded Bostons Filene department store. Iowas largest department store, Younkers, was founded by three Polish immigrant brothersSamuel, Marcus, and Lipma Younkerin 1850. The food industry in America has also had prominent Polish Americans among its ranks. Mrs. Pauls Fish is the creation of Polish American Edward J. Piszek (1917 ). Leo Gerstenzang (1923 ) was a Polish immigrant from Warsaw who invented the Q-Tip cotton swab. ENTERTAINMENT Hollywood has had its fair share of Polish-born men and women who have helped to shape that industry, including Harry and Jack Warner of Warner Bros. Entertainers and actors such as Sophie Tucker and Pola Negri also managed to hide their ethnic roots by changing their names. The pianist and performer Liberace (1919-1987), half-Polish and half-Italian, was born Wadzie Valentino Liberace. More recently, the Polish-born Hollywood and international cinematographer Hubert Taczanowski has made outstanding contributions. LITERATURE AND JOURNALISM Jerzy Kosinski (1933-1991), the Polish-born novelist, came to the United States after World War II his Painted Bird relates the experiences of a small boy in Nazi-occupied Poland and is one of the most stirring and troubling novels to come out of that time. The poet Czesaw Miosz (1911 ), naturalized in 1970, won the Nobel Prize for Literature in 1980. Born in Lithuania of Polish parents, Miosz studied law and served in the diplomatic corps as well as establishing a name for himself as a poet before immigrating in 1960 some of his best known works are The Captive Mind, The Issa Valley, and The Usurpers. The cartoonist Jules Feiffer (1929 ), known for his offbeat and biting wit, was born to Polish immigrant parents in the United States. Leopold Stokowski (1882-1977), is just one of the musical luminaries to carry on the Ignacy Paderewski tradition born in London of Polish and Irish parents Stokowski, a renowned conductor, became a naturalized U. S. citizen in 1915 he was best known as conductor of the Philadelphia Orchestra for many years, and for popularizing classical music in America his appearance in the 1940 Disney film, Fantasia, is an example of such popularizing efforts. The jazz drummer Gene Krupa (1909-1973), the measure for drummers long after, was also of Polish heritage Krupa was born in Chicago and played with Benny Goodmans orchestra before forming his own band in 1943 he revolutionized the role of the drummer in a jazz band. POLITICS AND GOVERNMENT In addition to above-mentioned members of congress, two other recent Polish Americans have made their names in Washington. Leon Jaworski (1905-1982) was the prosecutor in the 1973 Watergate investigation of then President Richard Nixon and Zbigniew Brzezinski, born in Warsaw in 1928 and naturalized in 1958, was an important advisor to President Carter from 1977 to 1980 on the National Security Council. The biochemist Casimir Funk (1884-1967) was, in 1912, the first to discover and use the term vitamin his so-called vitamin hypothesis postulated that certain diseases such as scurvy and pellagra resulted from lack of crucial substance in the body Funk also went on to do research in sex hormones and cancer he lived in the United States from 1939 until his death. Dr. Stanley Dudrick developed the important new method of vein feeding termed IHV intravenous hyperalimentation. Many notable Polish Americans have made their names household words in baseball. Included among these are the pitcher Stan Coveleski (1888-1984) whose 17-year career from 1912-1928 earned him a place in the Hall of Fame in 1969 Stan Musial (1920 ), right field, another member of the Baseball Hall of Fame, who played for St. Louis from 1941 to 1963 Carl Yastrzemski (1939 ), left fielder for the Boston Red Sox, was voted to the Hall of Fame in 1989 and Al Simmons (1902-1956), born Aloysius Harry Szymanski, who played center field for the Philadelphia Athletics from 1924-1944. In football there have been numerous outstanding Polish American players and coaches, Chicagos Mike Ditka (1939 ) a stand-out among these, playing as a tight end for the Bears from 1961 to 1972 and later coaching the team to a Super Bowl championship in 1985 a Hall of Fame player, Ditka has most recently worked as a television sports commentator. VISUAL ARTS Korczak Ziolkowski (1909-1982), an assistant to Gutzon Borglum in the monumental Mount Rushmore project in South Dakota, continued that monumental style with a 500-foot by 640-foot statue of Chief Crazy Horse still being blasted out of solid rock in the Black Hills by his family. Dziennik ZwiazkowyPolish Daily News. Published in Polish, it covers national and international news with a special emphasis on matters effecting the Polish American community. Contact: Wojciech Bialasiewicz, Editor. Address: 5711 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60646-6215. Telephone: (773) 763-3343. Fax: (773) 763-3825. Address: 5242 West Diversey Avenue, Chicago, Illinois 60639. Telephone: (312) 685-1281. Fax: (312) 283-1675. Contact: Andrzej Dobrowolski, Editor. Address: 140 Greenpoint Avenue, Brooklyn, New York 11222. Glos PolekPolish Womens Voice. Biweekly publication of the Polish Womens Alliance of America. Contact: Mary Mirecki-Piergies, Editor. Address: 205 South Northwest Highway, Park Ridge, Illinois 60068. Fax: (708) 692-2675. Published weekly in Polish, it provides national and international news for the Polish American community as well as information about Polish activities and organizations domestically. Contact: Malgorzata Terentiew-Cwiklinski, Editor. Address: 2619 Post Road, Stevens Point, Wisconsin 54481. Telephone: (715) 345-0744. Fax: (715) 345-1913. Publication of the Polish Roman Catholic Union of America. Contact: Kathryn G. Rosypal, Editor. Address: 984 Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60622-4101. Telephone: (773) 278-3210 or (800) 772-8632. Fax: (778) 278-4595. New Horizon: Polish American Review. Contains items of interest to the Polish community. Contact: B. Wierzbianski, Editor. Address: 333 West 38th Street, New York, New York 10018-2914. Telephone: (212) 354-0490. Nowy DziennikPolish Daily News. Contact: Boleslaw Wierzbianski, Editor. Address: 333 West 38th Street, New York, New York 10018-2914. Telephone: (212) 594-2266. Fax: (212) 594-2383 E-mail: listydziennik or deptuladziennik. A Polish American educational and cultural bimonthly. Contact: Krystyna Kusielewicz, Editor. Address: co Marta Korwin Rhodes, 7300 Connecticut Avenue, Bethesda, Maryland 20815-4930. Telephone: (202) 554-4267. Polish American Journal. Official organ of the Polish Union of the United States. Published monthly, it covers national, international, and regional news of interest to Polish Americans. Contact: Mark Kohan, Editor. Address: 1275 Harlem Road, Buffalo, New York 14206-1960. Telephone: (716) 893-5771. Fax: (716) 893-5783. Polish American Studies. A journal of the Polish American Historical Association devoted to Polish American history and culture. Contact: James S. Pula, Editor. Address: 984 Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60622. Polish American World. Published weekly, it reports on activities and events in the Polish American community and on life in Poland. Contact: Thomas Poskropski, Editor. Address: 3100 Grand Boulevard, Baldwin, New York 11510. Telephone: (516) 223-6514. Covers history of Poland, news from Poland, and Polish culture. Contact: Leszek Zielinski, Editor. Address: co Horyzonty, 1924 North Seventh Street, Sheboygan, Wisconsin 53081-2724. Telephone: (715) 341-6959. Fax: (715) 346-7516. Contact: Ray Trzesniewski, Jr. Editor. Address: Polish Festivals, Inc. 7128 West Rawson Avenue, Franklin, Wisconsin 53132. Telephone: (414) 529-2140. A quarterly review of the American Council for Polish Culture. Contact: Wallace M. West, Editor. Address: 6507 107th Terrace, Pinellas Park, Florida 34666-2432. Telephone: (813) 541-7875. Polish Heritage Society Biuletyn. Monthly newsletter of the Polish Heritage Society encourages the preservation and understanding of Polish and Polish American culture and history. Contact: Pat McBride, Editor. Address: P. O. Box 1844, Grand Rapids, Michigan 49501-1844. Telephone: (616) 456-5353. Fax: (616) 456-8929. Scholarly journal of the Polish Institute of Arts and Sciences of America devoted to the study of Polish history and culture. Contact: Joseph W. Wieczerzak, Editor. Address: 208 East 30th Street, New York, New York 10016. Telephone: (212) 686-4164. Fax: (212) 545-1130. Swiat PolskiPolish World. Published weekly in Polish. Contact: Ewa Matuszewski, Editor. Address: 11903 Joseph Campau Street, Hamtramck, Michigan 48212. Telephone: (313) 365-1990. Fax: (313) 365-0850. Published by the Polish National Alliance of North America, contains fraternal, cultural, sports, and general news in Polish and English. Contact: Wojciech A. Wierzewski, Editor. Address: 6100 North Cicero Avenue, Chicago, Illinois 60646-4385. Telephone: (773) 286-0500. Fax: (773) 286-0842. Polish American Programming. Contact: Tom Wotjkowski. Address: 100 North Street, Pittsfield, Massachusetts 01201. Telephone: (413) 442-1553. Contact: Dan Kielbasa. Address: 6 Genessee Lane, Amsterdam, New York 12010. Telephone: (518) 843-2500. Polish Sunshine Hour. Contact: Halina Gramza. Address: 5475 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60630. Telephone: (312) 631-0700. TELEVISION Polevision, a daily two-hour show airs between 7:00 p. m. and 9:00 p. m. with programs in both Polish and English. Contact: Robert Lewandowski. Address: Board of Trade Building, 141 West Jackson Boulevard, Chicago, Illinois 60604. Telephone: (312) 663-0260. Organizations and Associations American Council for Polish Culture (ACPC). National federation of groups devoted to fostering and preserving Polish ethnic heritage in the United States. Contact: Dr. Kaya Mirecka-Ploss, Executive Director. Address: 2025 O Street, N. W. Washington, D. C. 20036. Telephone: (202) 785-2320. American Institute of Polish Culture (AIPC). Furthers knowledge of and appreciation for the history, science, art, and culture of Poland. Contact: Blanka A. Rosenstiel, President. Address: 1440 79th Street Causeway, Suite 117, Miami, Florida 33141. Telephone: (305) 864-2349. Fax: (305) 865-5150. Polish American Congress (PAC). Umbrella organization for local and national Polish organizations in the United States with more than three million combined members. Promotes improved quality of life for Polish Americans and people in Poland. Contact: Eugene Rosypal, Executive Director. Address: 5711 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60646-6215. Telephone: (773) 763-9944. Fax: (773) 763-7114. Polish American Historical Association (PAHA). Concerned with Polish Americana and the history of Poles in the United States. Address: 984 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60622. Telephone: (773) 384-3352. Fax: (773) 384-3799. Polish Falcons of America. Founded in 1887, the Polish Falcons have a membership of 31,000 in 143 groups or nests. Established as a fraternal benefit insurance society for people of Polish or Slavic descent, the Falcons also took on a strong nationalist sentiment, demanding a free Poland. The society promotes athletic and educational events and provides a scholarship fund for those majoring in physical education. The Falcons also publish a bi-monthly publication in Polish, Sokol Polski. Contact: Wallace Zielinski, President. Address: 615 Iron City Drive, Pittsburgh, Pennsylvania 15205. Telephone: (412) 922-2244. Fax: (412) 922-5029. Polish Genealogical Society of America (PGSA). Promotes Polish genealogical study and establishes communication among researchers. Contact: Stanley R. Schmidt, President. Address: 984 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60622. Polish National Alliance of the United States (PNA). Founded in 1880, the PNA has a membership of 286,000 made up of nearly 1,000 regional groups. Originally founded as a fraternal life insurance society, PNA continues this original role while also sponsoring education and cultural affairs. It maintains a library of 14,000 volumes. Contact: Edward Moskal, President. Address: 6100 North Cicero, Chicago, Illinois 60646-4385. Telephone: (773) 286-0500 or (800) 621-3723. Fax: (773) 286-0842. Polish Roman Catholic Union of America. Founded in 1873, the Roman Catholic Union has a membership of 90,000 in 529 groups. Founded as a fraternal benefit life insurance society, the union sponsors sports and youth activities, and conducts language school as well as dance and childrens programs. It also has a library of 25,000 volumes. Contact: Josephine Szarowicz, Secretary General. Address: 984 Milwaukee Avenue, Chicago Illinois 60622. Telephone: (773) 278-3210. Fax: (773) 278-4595. Polish Surname Network (PSN). Collects and disseminates genealogical information on surnames of Polish heritage. Provides fee-based research, research analysis, and translation services. Contact: Mary S. Hartig, Executive Officer. Address: 158 South Walter Avenue, Newbury Park, California 91320. Polish Union of the United States. Founded in 1890, the Polish Union has a membership of 12,000 in 100 groups. This fraternal benefit life insurance society bestows the Copernicus Award to a student excelling in astronomy. Publishes the monthly Polish American Journal. Contact: Wallace S. Piotrowski, President. Address: 4191 North Buffalo Street, Orchard Park, New York 14127-0684. Telephone: (716) 667-9782. Polish Womens Alliance of America. Founded in 1898, the Polish Womens Alliance has a membership of 65,000 in 775 groups or chapters. It is a fraternal benefit life insurance society administered by women and maintains a library of 7,500 volumes on Polish and American culture and history. Contact: Delphine Lytell, Pres. Address: 205 South Northwest Highway, Park Ridge, Illinois 60068. Telephone: (708) 384-1200. Fax: (847) 384-1222. Museums and Research Centers Many public libraries, including the Los Angeles Public Library, New York Public LibraryDonnell Library Center, Boston Public Library, Denver Public Library, MiamiDade Public Library, and the Detroit Public Library, have extensive Polish language collections to serve the Polish American communities. American Institute for Polish Culture. Founded in 1972 to promote the appreciation for history, culture, science and art of Poland, the American Institute for Polish Culture sponsors exhibits, lectures, and research and maintains a 1,200-volume library and publishes books on history and biography. Contact: Blank A. Rosenstiel, President. Address: 1440 79th Street, Causeway, Suite 403, Miami, Florida 33141. Telephone: (305) 864-2349. Center for Polish Studies and Culture. Founded in 1970 at St. Marys College, the Center for Polish Studies promotes research in the teaching of Polish and arranges educational exchanges. It also maintains a library, art gallery, and a museum of artifacts from Polish Americans. Contact: Janusz Wrobel. Address: St. Marys College, Orchard Lake, Michigan 48034. Telephone: (810) 682-1885. Founded in 1925, the Kosciuszko Foundation is named after the Polish nobleman who fought in the American revolution. The foundation is a clearing-house for information on Polish and American cultural affairs. Also known as the American Center for Polish Culture, the foundation has a reference library and arranges educational exchanges as well as administers scholarships and stipends. Contact: Joseph E. Gore, President. Address: 15 East 65th Street, New York, New York 10021. Telephone: (212) 734-2130. Polish Museum of America. Founded in 1937, the Polish Museum preserves artifacts of the Polish American experience and mounts displays of costumes, religious artifacts and Polish art. It also maintains a 25,000-volume library for researchers and the Polish American Historical Association which is concerned with the history of Poles in America. Contact: Dr. Christoph Kamyszew, Director and Curator. Address: 984 North Milwaukee Avenue, Chicago, Illinois 60622. Sources for Additional Study Bukowczyk, John. And My Children Did Not Know Me: A History of the Polish-Americans. Bloomington: Indiana University Press, 1987. Fox, Paul. The Poles in America. New York: Arno Press, 1970. Lopata, Helena Znaniecka. Polish Americans: Status Competition in an Ethnic Community, second edition. New Brunswick, New Jersey: Transactions Publishers, 1974 reprinted, 1994. Morawska, Ewa. The Maintenance of Ethnicity: A Case Study of the Polish American Community in Greater Boston. San Francisco: RampE Associates 1977. Renkiewicz, Frank. The Poles in America, 1608-1972: A Chronology and Fact Book. Dobbs Ferry, New York: Oceana Publications, Inc. 1973. Wytrwal, Joseph. Americas Polish Heritage: A Social History of the Poles in America. Detroit, Michigan: Endurance Press, 1961. Zieleniewicz, Andrzej. Poland, translated, revised, and edited by Robert Strybel, Leonard Chrobot, Robert Geryk, Joseph Swastek, and Walter Ziemba. Orchard Lake, Michigan: Center for Polish Studies and Culture, 1971. User Contributions: Jun 18, 2011 11:23 pm I just came across this article today and noticed my father (Dan Kielbasa) is mentioned in it. Hes is mentioned for his Polka program on WCSS. Im just wondering who stumbled upon my father He was very well know, as was our family for his Polka program. Which he hasnt done it for years. Still to this day when my father is mentioned in conversation I get asked quotIs your father the one who did the polka music in the morningquot Aug 9, 2011 8:20 pm I, a Roman Catholic Pole, have lived in the USA since Im seven and have been educated here since first grade. Throughout my life I have felt a deep respect and fondness for the Jewish people in general, and I have spent much of my life with them. Therefore, I think Im objective when I say that the one thing that is 99 characteristic of the Jews is their Jewish self-identify. No matter from which countries their families had migrated, the present-day American descendants ALWAYS identify themselves as quotJewish. quot Their sense of self identity is not Polish, German, Spanish, French American its always quotJewishquot American. To them, being Jewish is a racial nationality as well as a religion. Thats why feelgood historys comment herein about Ruth Handlers being quotJewishquot (overlooking that her family came from Poland) is in everyday life the way she would be expected to identify herself, i. e. quotJewishquot completely overlooking that she or her family had anything to do with being quotPolish. quot This dynamic seems to be ignored in your articles identifying many of these individuals as Polish Americans. Who ever heard Barbara Walters identify herself as being Polish She always refers to herself as being quotJewish. quot Oct 18, 2011 1:13 pm